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现实中，我们经常强调干工做要做到“对症下药”。可是，有的人对实正的“的”是什么，“矢”是什么，怎样个“放”法，往往是恍惚不清的，并没有深切地研究和思虑。好比，正在思惟教育过程中把心理问题当成思惟问题，正在军事锻炼中把能力问题当成立场问题，正在抓行政办理时只沉治表而不沉治里，等等。正在必然程度上说，这些现象都是既没有搞清“的”，也没有用对“矢”，还不懂得若何“放”。

有的同志说，处理问题时我是领会问题对象现状的。但按照谢觉哉同志的概念，我们不只要做到领会其现状，还要领会其汗青。若是不克不及很好地领会问题发生的前因后果，问题处理起来就很可能是浅表的、无限的。而处理问题的“矢”就更主要了。有的同志说，我处理问题之前是做了认实思虑的。有思虑虽然好，但要晓得，实正处理问题的主要兵器是马克思从义的立场、概念和方式。若是这个根本没打好，这个主要前提不具备，思虑和处理问题就必然缺乏科学性。今天，我们还要认实进修新时代党的立异理论并用以武拆思维，将其做为处理新问题的“金钥匙”。至于“放”的方式，天然不克不及盲目，既要曲击问题要害，还要不受任何关扰，做到积极稳妥。

“抓下层部队办理工做务必做到对症下药”“抓思惟教育必然要对症下药”……“对症下药”是我们工做中该当讲究的体例方式。但我们能否实正理解和把握“对症下药”的寄义？如何才能正在工做中线多年前同志和谢觉哉同志的话，今天读来仍不乏启迪意义。

1942年，同志正在地方党校开学仪式上颁发了《整理党的做风》，强调：“马克思列宁从义理论和中国现实，如何互相联系呢？拿一句通俗的话来讲，就是‘对症下药’。”之后不久，谢觉哉同志颁发了《读学风文件随记》一文，谈对“对症下药”的认识和理解。正在他看来，“对症下药”就是弄到箭——学会马列从义的立场、概念、方式；看清靶——研究现状、研究汗青；学会射——对准靶、手法稳。同志和谢觉哉同志对“对症下药”的理解，不只清晰精准并且很容易把握，具有很强的可操做性。

进修使用新的理论进行思虑，就需要我们多控制新的环境，找四处理问题的科学方式。但完全吃透它的寄义仍是要下点功夫的。“对症下药”确实是司空见惯的词，想要“对症下药”抓工做，出格是正在新的时代布景下，